张志扬 | 宗旨维鉴：《知其白守其黑：西方历史的白与黑》跋
The following article is from 启示与理性 Author 张志扬
编者按：本文原载于《海南大学学报》2021年第1期“启示与理性”栏目，感谢张志扬教授和“启示与理性”公号授权转载。
本书《知其白守其黑——西方历史的白与黑》是立足“人类历史第一档案”中陈列的地球人类“原生文化”与“次生文明”本原性差异作为“背景”，描述了不足2500年西方历史过程，亦即反观西方历史三个主要“启蒙-变形”阶段——前4世纪古希腊“功能主义”、（“希腊化基督教千禧年”）、17世纪英国“资本主义”、21世纪美国“科学主义”——如何一步一步从“人是政治动物”发展到“人是机器”最后加速度向“人是基本粒子聚合物”的彻底去人化“机器人第三型文明”发展——最终凸显“进化论变成末世论”的历史过程。
这个历史过程有一个显著的西方表征：民主制的基础结构“内部奴隶制与外部殖民地”（“殖民地”被西方史书叫做“种族奴隶制”）。它从古希腊“雅典民主”一直到今天“欧美民主”始终保持不变！变的是“军事殖民”、“经济殖民”、“文化殖民”的组合比率形式。
我把它看作古希腊作为西方历史开端的“自然理性”（古希腊人叫做“自然之光”）所呈现的，故名之曰“白”。事实上直到今天人们一直就生活在这种“白”即“白色神话”中始终没能深谙其中的奥妙。例如黑格尔用他惯有的“辩证法隐喻”给了它一个现象描述“纯粹的光明如同纯粹的黑暗什么也看不见”。黑格尔历史哲学名言“恶是历史发展的杠杆”就是希腊“知识”规定德性的“功能性善”之新古典版：历史规定“恶”的合法性，即从“自然正当”到“历史正当”。它仿佛什么都说了其实什么都没说，同样“什么也看不见”！欧洲内陆的德国远不及希腊英美的海洋习性来得直接，就像培根的《新工具论》（“知识即力量”）是亚里士多德《工具论》（“知识及功能”）的嫡系子孙那样直接传承。
“殖民地”及其“殖民主义-种族等序化”所造成的“掠夺与种族清洗”是西方对人类犯下的最丑恶最残酷的罪行，也是西方式“人性”、“民主”最丑恶的见证。西方大神大哲大科学家一概视而不见。如奥义书言：“一把刀的锋刃很难越过，因此智者说，得救之道是困难的。”
本书宗旨就是揭穿“白”下面隐藏的“黑”（三层）：
一层，真实的事实——奴隶制与殖民制灾难不绝于史、罪恶不绝于史。它掩盖在拥有“时间与财产”的“智能主人”、“资本主人”之漂亮言辞与物欲生活的光鲜下面；
二层，不仅如此，更深入技术理性一脉相承的功能性结构中，视作“密钥”、“迷宫”，揭穿它蛊惑众生使其臣服致死而终生不得其解的机制；
三层，“无”的本义即最深层最不确定的新生之源“无中生有无有相生”神秘堂奥之地；没有“无”则断不了西方技术理性“只知其有不知其无”（“有生有”）之单向度“锁链”如“数轴无限性”——打开其内外“非线性空间”。
总起来叫作“知白守黑”——“以史正论”（黑）审视“以论治史”（白）。作为它的迷途指津，既要揭露隐藏事实，又要揭穿密钥机制，才能指引越过“只知其有不知其无”界限而别开生面。这是难懂的根本原因。
其二，西方历史本身是“文-史-哲（科学）-神-政”多重因素混在一起呈结构性特征形影相吊——现代学术分类使其简约显隐、非西方如中国更加疏漏遮蔽，遂造成理解残缺不堪。
本书尝试综合叙述西方历史“知白守黑”，纯属第一次。
例如，其中有两种“启蒙”形影相吊：
“形”：西方式的“启蒙与救赎连环劫”
“技术理性”以用代体启蒙“原罪”为了救赎“被放逐”的西方人，结果“技术理性-科学主义”最终彻底去人化而遭“末日清算”。
“影”：东方式的“启蒙与救亡连环劫”
启蒙即西化用“技术理性”以用代体启蒙“苦难”强国救亡，结果西化“技术理性”先忘本后彻底去人化“进化论变成末世论”。
这就是我写本书的“最终目的”：中国何以要破连环劫“归根复命”以体制用技术理性，才能走出西方带给人类的终极灾难。
高山仰止以观沧海。
2020年12月8日 海甸岛
作者简介
进学术界一直对西方哲学从事“检测与防御”研究工作，大体经历三个阶段：
第一阶段，对西方“形而上学”检测与防御（80年代）
以《渎神的节日》、《重审形而上学语言之维》、《门•一个不得其门而入者的记录》为代表
第二阶段，对西方“现代性理论”检测与防御（90年代）
以《现代性理论的检测与防御》、《西学中的夜行》、《偶在论谱系》为代表
第三阶段，对西方命脉“自然理性”检测与防御（21世纪17年）
以《我对“黑皮书事件”的态度》、《“技术统治时代”意味着什么？》、《二零一六：发现密钥遭天算》、《为什么是有而不是无？》为代表
四十年以揭示西方“进化论即末世论”历史轨迹为己任。目的在于“归根复命”，偿还一个中国人欠负的民族债。
主要著作
1、《渎神的节日》（香港三联“学术精选”1992年，上海三联“学术文库”1996年，上海三联“张志扬著作”2001年）；
2、《门·一个不得其门而入者的记录》（上海人民出版社1992年，上海同济大学出版社2003年再版）；
3、《形而上学的巴比伦塔》下篇“重审形而上学的语言之维”（华中理工大学出版社1994年，上海同济大学出版社2003年再版）；
4、《缺席的权利》（上海人民出版社1996年、1997年两次印刷）；
5、《语言空间》（福建人民出版社1999年）；
6、《创伤记忆》（上海三联“张志扬著作”1999年）；
7、《禁止与引诱》（上海三联“张志扬著作”1999年）；
8、《禁止与引诱-墨哲兰手记》（上海人民出版社2009年）；
9、《偶在论》（上海三联2000年）；
10、《现代性理论的检测与防御》（社会科学文献出版社2001年）；
11、《一个偶在论者的觅踪：在绝对与虚无之间》（上海三联2003年）；
12、《西学中的夜行》 （香港牛津大学出版社2009年繁体版，上海华东师范大学出版社简体版，2010年）；
13、《偶在论谱系》（上海复旦大学出版社，2010年）；
14、《幽僻处可有人行？（3卷）》（上海世纪出版集团 上海人民出版社，2015年）。
主译：伽达默《美的现实性》（北京三联“新知文库”，1998年）；
审校：（1）舍勒《死、永生、上帝》（孙周兴译，香港汉语基督教文化研究所，1996年）；（2）卡尔·洛维特《世界历史与救赎历史》（李秋零、白薇译，香港汉语基督教文化研究所，1997年）；（3）施米特《政治神学》（吴增定译，华夏出版社，2003年）。
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延伸阅读
（编辑：序章）
设个星标吧 朋友们不然你将接收不到咱公号的精彩推文了
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